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　　“藏密”是藏传释教密宗的简称，密宗，也称“密教”、“阴事教”、“瑜伽密教”、“金刚乘”、“真言乘”等。藏语称密宗为“桑俄”，意为阴事真言。密宗是相对显宗而言的。显宗为哲理，指通过昭彰的教理去修证，可向任何人流传；而密宗是指修习少许不首肯向表人性的密法，终末取得正果。显宗是为公多设备的，而密宗是为少数有“法器”的人设备的。

　　瑜伽发源于印度。它历来是独立于各教派除表的一门学科，其后被少许古典教派所吸取。瑜伽之学包蕴两个内在，一是指特定的印度形而上学；二是正在此种形而上学范畴内的各样践诺举措。早正在公元前８００—６００年之际，正在古印度《吠陀》和《奥义书》等文籍中曾讲过瑜伽的少许表面和践诺。正在奥义书时间，瑜伽的含意是依于调息等观行法，观梵我一如之理，以合于梵，与梵相维系。《利论》列瑜伽为孔雀王朝时三个首要形而上学家数之一。公元前１５０年前后成书的《摩河婆湿耶》瑜伽经，开篇即说：“瑜伽是抑造心识行为，由于如斯才华使观望者（观望者，即指魂灵）仍旧自身的状态。不加遏抑时状态与行为同为一体”。可见瑜伽的宗旨，正在于通过某些身体上和心灵上的熬炼，抵达魂灵与心识诀别，使魂灵获得纯净，并使人取得法术。举动事实和完善解脱的前奏。

　　释教密宗采用此法，是取观行相应之义。即将修持者身、ob真人口、意三业（亦称“三密”）与本尊神的身、口、意视为一体。所以，释教密宗行者又被人称为”瑜伽行者”。

　　释教密宗与古典瑜伽学，都夸大戒、定、慧，但两者各有重视，古典瑜伽夸大表修，释教则着重修心。专注、人定，终末抵达断灭心识影响，是释教密宗瑜伽功奇异之道理本原。据释教密宗的观点，人类的聪敏，是分为四个主意的——认识、无认识、潜认识、深层认识。而正在人类认识的四个主意中，凡人最多只可具备前三种。而深层认识，即“深层追思”、“抱负泉流”，唯有密宗行者利用了卓殊技术直接刺激大脑边际系的深层认识（深层追思），这就彻底地与人的抱负泉流交融到沿途，使你这个“个人”出生以古人类就已蕴蓄聚集的才略和体味，被开掘出来，聪敏得以升华。释教到了密宗时间，非常是无上瑜伽部以修中脉、调气味、一心一处为特色，器重表修对内修起的影响，更使瑜伽抵达了功理功法上的完善。

　　藏密瑜伽与印度早期瑜伽仍然有很大区别，个中最重心的区别便是对气、脉、明点的昭彰：

　　密宗以为人体内有二千七百条“灵热”畅达之脉成密宗道秩序广论冲讲到人身共有七万两千条脉，个中首要的有一百二十条，尤为首要者有二十四条；最切闭键者有三条——左、中、右脉、ob真人中脉，瑜伽用品藏语“吾玛”；右脉，藏语“饶玛”；左脉，藏语“江玛”。ob真人

　　密宗视“灵热”为仍旧寿命之气，而中脉又是人体“灵热”通过的首要脉道。因而，中脉被视为最致命之脉。据密宗讲，中脉为蓝色，贯穿于人体正中（这种观点与中医闭于督、任二脉之说很不相通，与印度瑜伽古板所说也有分别）。气与脉是交识的，瑜伽用品日凡人肉眼难以看到，唯有修持者正在心静入准时，气脉贯串后，自身才会看到。

　　据密宗的观点，中脉贯穿有五个“轮”，瑜伽用品即“顶轮、喉轮、心轮、脐轮、腹轮”；古印度瑜伽则多持“三脉七轮”说。但依据与中医表面的比较，以及新颖人体科学的商讨结果来看，藏密的“三脉五轮”说则更逼近实质情状。

　　藏密中所谓的“风”，是指风息、气味，遍布体内一概脉道，因其性动，故名为风，共分十种。明点，指、血液（或内排泄物）存正在于体内脉道之中。束缚仍旧体内精血的物质及其举措叫做实体明点。瑜伽用品脉、风、明点三者互相依存，脉如居宅、精如玉帛，风心为主人。藏密基础修行道理是让酣睡的“灵热”起于腹轮，瑜伽用品逐轮上升，逐一自各莲穴穿过，百尺竿头而达千叶莲穴，进入人定状况，然后再分布于全身各部如雨甘露，津润全身。证得“精神妙明”大愉逸之境……

　　藏密瑜伽的另一个非常之处是无上瑜伽密部的“笑空双运”双身修法，即所谓“双修法”，便是操纵女性（明妃、佛母）相伴的双修法。这种修法，惹起了不明到底者各式料想与非议、有人目之为“瑜伽”，以至与性力尊崇划等号，这实为一种误见。

　　闭于“笑空双运”，即双身修法的教义，李冀诚副商讨员曾作过如此的剖判：“‘笑空双运’是密宗无上瑜伽密的非常修行法、它的‘表面’凭借是《大日经》和金刚乘的基础经典《金刚顶经》。正在《金刚顶经》中说：‘奇哉自性净，随染欲天然，离欲清净故，以染而调伏。瑜伽用品”这句话正在金刚乘密宗中很首要。从中咱们看出它给性力以怪异的颜色和‘调伏’的观点，使其成为抵达‘自性净’的一种办法。”“正在无上瑜伽密中，以所谓女性之‘明妃’来流露‘聪敏’，搞‘慧灌顶’之类的典礼，都是以此义理而衍生的”。（见李冀诚《西藏释教·密宗》）

　　我所说双身修法不行与性力尊崇划等号，并非是说释教密宗修持不受古典宗教中生殖器尊崇和性力尊崇的影响。相反，有人以为密宗金刚乘源于印度，它的双身修法和“大笑”思念，来自印度教湿婆派的分支——性力派。该派信徒正在祭神典礼上佩带或手拿生殖器标识，以此标记湿婆。湿婆正在印度教中是一个宇宙的阻挠力与再生力的神。于是用生殖器来作表征。该派以为宇宙万物均由女神性力而生、于是由对湿婆威力的尊崇，而弓拙生殖器尊崇及女神尊崇两派。印度教性力派尊崇的主神，有难近母、时母、平安天女、辨才天女等。后期释教密宗吸取了这些神，再配以释教义理去说明，所以造成无上瑜伽密的“笑空双运”的双身修法。

　　此表，正在瑜伽的语音冥念，认识的划分，头脑的操作，修习瑜伽时对情况与整体辅帮用品的借用等方面，藏密瑜伽也做了许多扩展及立异。因为释教正在印度的灭尽，以及藏密瑜伽传乘的保密性，使藏密瑜伽没能正在印度宣扬，而印度往后的瑜伽系统还是沿用了比力原始的表面与状态。于是反而使这种更完好的瑜伽状态存在正在了印度以表的西藏区域。

　　终末须要阐述的是：藏密瑜伽举动藏传释教的一个首要构成个人，每一微幼处都浸透着出格深厚的宗教实质，许多瑜伽或气功学者曾试图将个中的纯瑜伽提出，但劳绩不多，于是举动对印度瑜伽各宗派的整合、完好与生长，而最终造成的更逼近新颖人体表面的、完完全系的藏密瑜伽系统。目前的商讨与传扬劳动出格迟钝。ob真人瑜瑜伽用品伽的最终完关座系：藏密瑜伽